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.. Brève encyclopédie du monde. Volume 2, Décadence : de Jésus à Ben Laden, vie et mort de l'Occident

Couverture du livre Brève encyclopédie du monde. Volume 2, Décadence : de Jésus à Ben Laden, vie et mort de l'Occident

Auteur : Michel Onfray

Date de saisie : 07/02/2017

Genre : Documents Essais d'actualité

Editeur : Flammarion, Paris, France

Prix : 22.90 €

ISBN : 9782081380929

GENCOD : 9782081380929

Sorti le : 11/01/2017

  • Les présentations des éditeurs : 07/02/2017

Chacun connaît les pyramides égyptiennes, les temples grecs, le forum romain et convient que ces traces de civilisations mortes prouvent... que les civilisations meurent - donc qu'elles sont mortelles ! Notre civilisation judéo-chrétienne vieille de deux mille ans n'échappe pas à cette loi.
Du concept de Jésus, annoncé dans l'Ancien Testament et progressivement nourri d'images par des siècles d'art chrétien, à Ben Laden qui déclare la guerre à mort à notre Occident épuisé, c'est la fresque épique de notre civilisation que je propose ici.
On y trouve : des moines fous du désert, des empereurs chrétiens sanguinaires, des musulmans construisant leur «paradis à l'ombre des épées», de grands inquisiteurs, des sorcières chevauchant des balais, des procès d'animaux, des Indiens à plumes avec Montaigne dans les rues de Bordeaux, la résurrection de Lucrèce, un curé athée qui annonce la mort de Dieu, une révolution jacobine qui tue deux rois, des dictatures de gauche puis de droite, des camps de la mort bruns et rouges, un artiste qui vend ses excréments, un écrivain condamné à mort pour avoir écrit un roman, deux jeunes garçons qui se réclament de l'islam et égorgent un prêtre en plein office - sans parler de mille autres choses...
Ce livre n'est ni optimiste ni pessimiste, mais tragique car, à cette heure, il ne s'agit plus de rire ou de pleurer, mais de comprendre.
Michel Onfray

Michel Onfray, auteur de plus de quatre-vingts livres, déconstruit les mythologies religieuses, philosophiques, sociales et politiques génératrices d'illusions. Décadence est le deuxième volume d'une Brève encyclopédie du monde. Le précédent était Cosmos, le suivant sera Sagesse. Il vient de créer son média indépendant : michelonfray.com


  • Les courts extraits de livres : 07/02/2017

Introduction

PUISSANCE ET DÉCADENCE
DANS L'ÉCHO D'UNE ÉTOILE EFFONDRÉE

Treize milliards huit cent millions d'années avant le lecteur.
Big Bang

Avant quelque chose, il n'y avait pas rien, mais ce qui a rendu possible le quelque chose. De même, avant ce quelque chose se trouvait déjà autre chose. Ajoutons qu'avant ce quelque chose qui rend possible le quelque chose, il y avait aussi un autre quelque chose qui a rendu possible l'antépénultième quelque chose... Et ceci infiniment, car si finitude il y avait, il faudrait alors parler de cause incausée, de premier moteur immobile. Dès lors Dieu pointerait son nez ontologique et l'on se demande bien pourquoi ce Dieu ne serait pas lui aussi causé par autre chose que lui. Il faut se contenter d'éternels fils dont les pères sont des fils sans qu'un seul fils puisse être père de lui-même. Le père est toujours plus vieux que son fils, mais éternellement plus jeune que ce qui l'a rendu possible.
La métaphysique permet tout, c'est d'ailleurs à cela qu'on la reconnaît. Pas la physique qui, elle, se contente du monde donné. Pour l'empirique que je suis, il n'y a rien d'autre qu'une ontologie matérialiste - Cosmos en esquissait l'allure. Dès qu'advient un seul événement, le premier de tous par exemple, l'originel, le généalogique, l'initial, le primordial, l'histoire en est possible. L'histoire est d'ailleurs la réponse à une série de questions qui s'avèrent toutes variations sur la première. La première : d'où vient ce qui est ? Les suivantes : comment est-il advenu ? Quelles formes a-t-il pris ? Comment ? Pourquoi ? En dehors de celui qui la vit, il n'y a pas d'histoire sans l'historien qui la fait. Il n'y a donc pas un sens à l'histoire, ou un sens de l'histoire, mais un sens donné par l'historien à l'histoire qu'il raconte et qui prend forme sous la pression sculptante de son verbe. Le verbe fait la chair de l'histoire.
Toute philosophie de l'histoire qui se présente comme objective n'est jamais que l'histoire de la philosophie subjective de celui qui la propose. La vérité d'une philosophie de l'histoire n'est pas à rechercher ou à trouver dans l'histoire, mais à découvrir dans l'historien qui propose son ordre. Ainsi, chez Hegel, la Raison fait moins la loi dans l'Histoire qu'elle n'impose son ordre au cerveau du philosophe qui veut voir l'Histoire d'abord confuse dans son esprit plier ensuite sous le joug de ses concepts. De même avec Vico ou Herder avant lui, puis avec Spengler ou Toynbee après lui. Même chose avec Kant en amont et Marx en aval.
Ce que veut Hegel, l'histoire ne le veut pas a priori, mais le philosophe le lui fait vouloir a posteriori. Même remarque avec quiconque s'aventure à proposer une philosophie de l'histoire. L'histoire, même adornée d'une majuscule, n'obéit à aucun autre ordre qu'à celui de l'historien qui, lui, se soumet à la pente de sa biographie. Nietzsche a tout dit sur le sujet en affirmant avec raison que toute philosophie était la production d'une autobiographie. La fragilité psychologique de Hegel révélée même par ses hagiographes trouve matière à dépassement et à apaisement dans l'édifice composé de triades de triades et de triades de triades de triades dans lequel le réel divers, diffus, multiple, diffracté, explosé, entre comme un jouet manufacturé dans les tiroirs d'une armoire d'adulte.
Schopenhauer avec son vouloir et Nietzsche avec sa volonté de puissance, sinon Bergson avec son élan vital ou Deleuze avec ses flux se sont approchés au plus près de ce qu'est l'histoire en affirmant l'empire d'une puissance qui échappe à la raison, mais se soumet volontiers à l'observation. La meilleure épistémologie, y compris en histoire, reste celle de Paul Feyerabend qui l'expose dans Contre la méthode, un livre allègrement sous-titré Esquisse d'une théorie anarchiste de la connaissance (1975). Le propre de cette anti-méthode qui fonctionne comme une véritable méthode, c'est de ne jamais aborder le réel avec l'a priori d'une idée ou d'un concept, encore moins d'une grille de lecture forgée en amont par l'idéologie. Il faut d'abord se laisser envahir par ce qui advient, puis le penser ensuite.
(...)


  • Le courrier des auteurs : 01/02/2017

1) Qui êtes-vous ? !
Michel Onfray, 58 ans depuis le 1er janvier dernier, philosophe, écrivain, créateur de l'Université Populaire en 2002, auteur de presque une centaine de livres traduits en presque une trentaine de langues. Je vis et travaille en Normandie et je poursuis ainsi une tradition initiée il y a mille ans par un danois qui s'est installé ici.

2) Quel est le thème central de ce livre ?
La décadence, comme son titre l'indique : nous savons que les civilisations meurent mais on ne se fait pas à l'idée que la nôtre soit entrain de mourir. Je tâche d'en faire l'histoire, de sa naissance construite sur la fiction de Jésus à son effondrement contemporain.

3) Si vous deviez mettre en avant une phrase de ce livre, laquelle choisiriez-vous ?
La dernière : «Le néant est toujours certain».

4) Si ce livre était une musique, quelle serait-elle ?
Un opéra romantique du XIXe - Le crépuscule des dieux de Wagner...

5) Qu'aimeriez-vous partager avec vos lecteurs en priorité ?
Le plaisir qu'il y a à augmenter son savoir.

6) Comment l'écriture est-elle entrée dans votre vie ? Vous êtes-vous dit enfant ou adolescent «un jour j'écrirai des livres» ?
Paradoxalement, car il n'y avait pas de livres chez mes parents, oui. J'ai découvert tôt, à l'école communale, le pouvoir de la lecture qui me sortait du monde dans lequel je vivais - pauvreté, misère sociale et familiale, puis placement dans un orphelinat à l'âge de dix ans jusqu'à l'âge de quatorze ans, puis pensionnant encore jusqu'à dix-sept ans. Lire était une ouverture immense sur le monde ; écrire est devenu un désir induit par ce plaisir de lire.

7) Savez-vous à quoi servent les écrivains ? !
Rien ne sert à rien, personne ne sert à rien, les écrivains pas plus que d'autres. Ils sont, un point c'est tout. Comme les nuages et les poissons.


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